Franco Angeli: Filosofia

Gli studiosi hanno finora prestato poca attenzione al concetto di "senso comune" in Kant giudicato tema marginale nel programma critico. Negli scritti kantiani l'espressione "senso comune" assume via via una pluralità di significati. Oltre a sano e comune intelletto, l'espressione designa in sede antropologica il confronto intersoggettivo e in ambito estetico la condizione della comunicabilità del sentimento del piacere.

Sulla produzione scientifica di Mario Dal Pra e sul suo posto nella cultura e nella vita italiana da tempo è avviata un'analisi attenta, confortata anche dalla disponibilità del materiale inedito raccolto in un Fondo ordinato e conservato presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università degli Studi di Milano.

Al centro del volume è la figura del "borghese virtuoso", della quale si vuole dare una lettura "antropologica", che ne fa emergere, in un disegno storico ed analitico, le qualità ed i tratti morali dominanti. L'analisi delle trasformazioni di alcune virtù di stampo borghese, delinea e definisce un soggetto, il "borghese", dalla inquietante fisionomia psicologica, la cui moralità si costituisce tutta sulla base di un processo di rovesciamento e falsificazione guidato dalle "passioni morali" dell'invidia e del risentimento. La ricostruzione di questo processo disegna di volta in volta, dalla cultura settecentesca dell'inglese Butler alle vedute socio-antropologiche di Sombart, distinti "paradigmi".

L'autrice analizza lo strumento dell'ironia nella scrittura e nella teoresi femminile.

L'attuale problematica del pensiero, nel distinguersi da quella del recente passato, rivela delle ambiguità. L'autore rintraccia gli elementi innovativi nelle sue varie emergenze, nelle quali ogni significato perde il suo spessore, per espandersi in flussi e concatenamenti, i quali, nello spettare ogni dualismo tra vero e apparente, lasciano intravvedere quell'"esteriorità dell'accidente", delineata dal gioco nietzscheano dell'"eterno ritorno" e riproposta da Deleuze e Guattari attraverso le varie combinazioni di sintesi disgiuntive, oltrepassanti ogni identità e contraddizione.

Nel IX libro delle "Confessioni", Rousseau ricorda un progetto di un'opera intitolata "La morale sensitiva o il materialismo del saggio", nella quale intendeva cercare le cause dei cambiamenti che rendono gli individui, durante la loro vita, dissimili a se stessi, trasformandoli in uomini del tutto differenti. Questo progetto non fu realizzato. Già nel 1932, in mancanza dell'opera, Etienne Gilson invitava a ricostruire la "Morale sensitiva", ricucendo i suoi frammenti sparsi per tutta l'opera di Rousseau. In questo libro si tenta una più vasta ricerca: non un'antologia di frammenti, ma una monografia che li inserisca in un disegno più vasto, lasciando il massimo spazio alle citazioni.

"Quest'arte mia, si lamentava Platone parlando della filosofia, non si può dire né scrivere, perché il suo oggetto non sono parole, ma una visione dell'anima, come fiamma dal fuoco che balza..." L'autore ha colto questo luogo essenziale della scrittura di Platone riferendosi emblematicamente al "Simposio" e poi a quel passo capitale che è il mito della caverna della "Repubblica". Intorno a questi testi esemplari ha costruito un percorso che ha al centro il riferimento all'arte per eccellenza delle immagini, quale è per noi il cinema, mimesi dei corpi in movimento e simulazione allucinatoria della realtà. Si scopre così che il rapporto tra il cinema e Platone è tutt'altro che una stravaganza.

Se la nostra attenzione si rivolge a valutare i comportamenti della società nella quale viviamo e dobbiamo necessariamente operare, un forte senso di sconforto e di amarezza ci assale. Si può obiettare che esprimiamo una considerazione ovvia che si è sempre manifestata in ogni epoca; questo può essere vero, ma non possiamo negare che nei tempi attuali la tematica dei rapporti umani si è accentuata in un negativo più aspro. E' perciò necessario, per l'autore, evidenziare la tematica etica il cui approfondimento dia all'uomo la possibilità di rendere meno negativa la sua breve permanenza in questo mondo.

Il libro è una trattazione delle idee contenute negli "Essais" in un dialogo vivente con il loro autore. Questi si rivolge al futuro lettore come ad un amico, e come tale si presenta, in carne ed ossa. La prima parte del libro ripercorre i passaggi più salienti dell'autoritratto di Montaigne. Gli "Essais" hanno il loro inizio in un atto di affermazione dell'identità dell'autore, che si rovescia progressivamente nel suo contrario: "Noi siamo i doppi di noi stessi". L'esito della ricerca interiore di Montaigne non consiste però in uno scacco, perché se Montaigne non ha trovato l'arcano di se stesso, ha aperto un nuovo spazio di manifestazione a dimensioni fino ad allora inesplorate della soggettività.