CLUEB

Scarto, come marginale, come residuo in relazione a ciò che "conta", e si colloca in primo piano godendo di una diffusa rappresentazione sociale positiva: il sapere pedagogico, ad esempio, diventa scarto di fronte a una "chiacchiera" mediatica che, attraverso spot sempre più seduttivi e ricchi di effetti speciali, finisce per orientare pesantemente lo sguardo sul mondo e gli stili di vita dei soggetti. Scarto, anche, come distanza tra: la progettualità educativa e i suoi esiti, tra i tempi delle nostre parole e i tempi delle risposte dei nostri interlocutori educativi. Resistenza: nei confronti del pensiero unico e delle passioni tristi; dei modelli di umanità che, imposti a livello mondiale dai pochi che possiedono molto, tendono a impoverire e inquinare i rapporti quotidiani e i sogni degli individui, rendendoli gregge. Elogio pedagogico di scarto e resistenza: per prefigurare percorsi in ombra, ma audaci, che conducano verso la costruzione di un pensiero critico e di legami solidali con tutti i viventi, aprendo alla possibilità di "passioni gioiose".

Nel 1742 le indagini che seguirono la morte di Maria Gentile Nanni, svelarono i vizi di don Antonio, fino a quel momento tollerati dall'autorità ecclesiastica, così come venivano tollerati quelli di molti altri preti del contado bolognese, restii ad adeguarsi ai modelli edificanti di comportamento considerati appropriati per i membri del clero. La cattiva fama di don Antonio e del suo degno figlio Lorenzo fece sì che venissero ritenuti capaci di uccidere la pia nuora e moglie, ma i processi celebrati sia nel foro laico che nel foro ecclesiastico non dissiparono del tutto il dubbio che la poveretta, pazza di gelosia e sfinita dai maltrattamenti del marito, si fosse gettata nel canale di sua volontà, come sosteneva l'avvocato difensore del prete e dei suoi figli. Quello di don Antonio non è l'unico esempio di sacerdote la cui vita non si conformava al modello edificante proposto ai giovani seminaristi dal concilio di Trento in poi: molti se ne incontrano fino alla metà del XVIII secolo, malgrado la repressione attuata durante i due secoli precedenti.

Questo libro prende in considerazione la storia delle sartorie che hanno operato nelle principali città dell'Emilia-Romagna nel corso del XX secolo. L'intento del volume non è solo quello di documentare la storia di sartorie ora scomparse, ma anche quello di mostrare la vivacità di quelle ancora attive, nelle quali oggi come in passato si coltiva un prezioso sapere artigianale e si cura un rapporto personale dell'artigiano, che è anche un po' artista, con il cliente.

Gli studi culturali e antropologici degli ultimi decenni si sono orientati verso la progressiva rivalutazione di una prospettiva primitivista, scompaginando così ogni paradigma incentrato sulla superiorità della cultura occidentale. Selvaggi, quindi, ma tra virgolette. È questo l'angolo di visuale da cui parte l'autore, per raccontare, e mostrarci attraverso un corposo apparato di immagini, le proprie esperienze con popolazioni remote, quasi ferme nel tempo, incontrate nel corso di più di trent'anni di viaggi ai quattro angoli della terra.

Cosa rimane oggi dei luoghi evocati nei libri di storia, rappresentati dall'arte e descritti dalla letteratura? In venticinque capitoli dedicati ad altrettanti "luoghi della Storia", scelti tra i numerosissimi visitati nell'arco di 45 anni (dal 1963 al 2008) in vari continenti, da Little Bighorn a Birla House, dalle Termopili a Balaclava, da Ujiji a Bukhara, da Lima a Yalta, l'autore ripercorre la storia deH"'evento", ricercando le ancora visibili tracce e riportando fedelmente le sensazioni e le emozioni che provocano nel visitatore. Non più distratto turista, al consapevole viaggiatore verranno svelati i luoghi dell'immaginario per scoprire cosa resta ora, capire com'erano e riviverli in una nuova prospettiva. Insomma, un invito a viaggiare "con" e "nella" Storia.