Raffaello Cortina Editore: Minima

Come interpretare oggi il funzionamento della politica, se le tradizionali categorie di analisi sociale sono ormai inadeguate? Zizek non elabora alcuna teoria universale, ma, attraverso Lacan, propone di individuare nel godimento la "cosa stessa", l'elemento chiave del nostro essere soggetti politici. Questo testo si configura come un "esercizio di soggettività", un tentativo di spiegare come ci collochiamo in una realtà della quale siamo inevitabilmente parte costituente e nella quale siamo già, da sempre, coinvolti.

Che cos'è il Limbo? Una cosa che ci insegnavano a scuola, un'esperienza possibile qui e ora ma descritta come appartenente al mondo dell'aldilà? Il grande psicoanalista francese Pontalis ci descrive attraverso mille sfaccettature un modo intermedio, uno stato d'animo, una condizione psichica. E, insieme, ci descrive il modo in cui egli ha pensato quest'esperienza. Un libro sul Limbo come modo per evitare il fuoco dell'Inferno e la monotonia del Paradiso, e che culmina in un profondo richiamo alla vita, anche quando è impersonata da altri che non ci attirano. E che pure sono la vita.

Matematico e fisico, e solo in seguito approdato alla filosofia, Whitehead ha ingaggiato un corpo a corpo radicale e costruttivo con l'empirismo, ha tenuto salda l'idea di realtà ma ce ne ha fatto vedere il lato non ingenuo: la realtà non è mai solo un fatto, è sempre una relazione, una rete di relazioni. Solo partendo da qui Whitehead crede che possiamo capire cosa è un'esperienza soggettiva. Vediamo un albero e ci serviamo della parola albero per indicarlo, ma un poeta potrebbe guardare gli alberi perché gli suggeriscano nuove parole.

Il volume presenta un gran numero di esempi tratti dalla letteratura mostrando come, anche in Oriente, l'esperienza onirica abbia dato luogo a straordinarie credenze sui poteri attribuiti al sogno. In base alla frequenza e alla natura dei sogni, secondo Feng Manglong (1574-1646) è possibile distinguere gli uomini: è noto che i saggi e gli stolti non sognano, mentre singolari sono i sogni delle persone originali, le cui emozioni sono speciali e l'animo è puro. Ma al fondo rimane il mistero che il sogno solleva sulla nostra stessa identità. Così Maury sogna l'assalto alla Bastiglia la notte che la testiera del letto gli cade sul collo e il protagonista del "Sogno del miglio giallo" ripercorre le vicende di una vita nel tempo della cottura del cereale.

A Princeton, nel 1955, un gruppo di illustri scienziati di campi diversi ingaggia una serrata discussione sul significato da dare alla parola "gioco", o più precisamente, su come intendere il messaggio "questo è un gioco". Gregory Bateson pone il problema e le sue parole sono il filo che avvolge l'intera discussione. Bateson approfondisce qui le sue riflessioni sul gioco, le amplifica, aggiungendo altri giri di pensiero, come l'immagine della struttura "a buccia di cipolla" o le spiegazioni del perché non si può mai dire a qualcuno "gioca!".

Durante la prima delle rivoluzioni moderne (1640-1660), nelle pianure d'Inghilterra dove si affrontarono gli eserciti della guerra civile, si formarono anche le prime teorie della cittadinanza, dei diritti civili, della rappresentanza politica. Un grande sommovimento ideale, prima ancora che economico e sociale, ha fornito le principali direttive intellettuali della nostra stessa modernità: macchina statale e garanzie per l'individuo, scoperta dell'interiorità e gusto per l'esperimento.

In questa raccolta di scritti, firmati da alcuni grandi della filosofia e della letteratura, il tema del riso passa dalla zona marginale alla quale è sempre stato relegato a una centrale dell'indagine filosofica. In primo piano è il legame ridere-pensare, alla luce del quale vengono messe in forse la presunta compattezza e purezza del discorso filosofico, così come la "posa" del filosofo: che ne è, infatti, della filosofia quando, colmata la misura, essa arriva a ridere di se stessa?

Nella Storia della follia Foucault aveva scritto che "bisogna essere giusti con Freud". Cosa significa? Cosa dovremmo restituire a Freud e perché bisogna farlo? In questo saggio Derrida tenta una risposta in cui si disegna il luogo di una logica diversa, della quale noi stessi abbiamo bisogno perché è anche, necessariamente, il nostro luogo.

Al centro della controcultura degli anni Sessanta troviamo un affascinante progetto di rivoluzione sessuale, articolato come un piano per abbattere la società tardocapitalista in nome del corpo e del piacere. Entro questo magmatico contesto si assiste anche alla legalizzazione della pornografi a e alla sua trasformazione in fenomeno di massa, interpretato da molti sostenitori della liberazione – ma non da tutti – come un contributo indispensabile alla distruzione della morale sessuale tradizionale. Pietro Adamo ricostruisce qui l’intreccio tra rivoluzione sessuale e pornografi a tra anni Sessanta e Settanta, negli Stati Uniti e in Europa, illustrando le ragioni dell’entusiasmo per l’hard core nei circoli della contestazione e della convergenza con la controcultura negli ambienti del nascente porno-business.

Che cos’è un’immagine? Cosa significa immaginare? Domande elementari, per le quali si potrebbe pensare di avere già a disposizione risposte altrettanto elementari. In fondo, incontriamo senza sosta immagini, e le nostre azioni “reali” non cessano di intrecciarsi con quelle prodotte dall’immaginazione. Eppure, il modo in cui si affrontano simili interrogativi influisce sulle nostre possibilità di comprensione, in ogni campo del sapere. La radicalità di tali questioni emerge con forza dall’opera prima di Sartre (pubblicata nel 1936). Essa traccia una storia dell’immagine, definendo l’orizzonte teoretico che s’impone a chiunque voglia indagarne la natura. Si tratta di una chiarificazione filosofica che ancora oggi può fungere da antidoto contro i pregiudizi che attraversano il nostro pensiero, sia nelle “scienze umanistiche” sia nelle cosiddette “scienze esatte”. Nella consapevolezza che nessun dato potrà dare ragione dell’immagine se non ci si sarà liberati dall’assunto implicito di ogni “teoria classica”, ossia che l’immagine sia una cosa.