Libri di Maurizio Ceccato

Undici anni dopo il collasso del pianeta, in un rifugio precario tra le Alpi, vive Heinz, adolescente desideroso di custodire ciò che resta della civiltà: parole, memoria, racconto. Accanto a lui la presenza enigmatica e quasi allegorica di F-87, un fennec-robot, e una piccola società di personaggi che sembrano uscire da tutti i libri di avventura mai scritti. Quando questo fragile microcosmo crolla, il gruppo intraprende una marcia verso ovest, inseguendo la promessa incerta di un nuovo inizio. Ma il vero campo di tensione del romanzo non è lo scenario post-apocalittico: è il linguaggio. La voce di Heinz - insieme spezzata e colta, costruita su residui del passato e urgenze del presente - mette in scena la crisi stessa dell'umano. Che cosa resta dell'umanità quando vengono meno le sue condizioni materiali? E quanto può sopravvivere nella parola? Muovendosi oltre i confini della climate fiction, Thomas von Steinaecker trasforma il paradigma distopico in una riflessione sulla letteratura come ultimo spazio di resistenza. Un romanzo che, con rara intensità, interroga non solo il destino dell'Europa, ma le condizioni stesse del pensiero e dell'immaginazione.

Il racconto di una vita solo in apparenza ordinaria, quella di chi, cambiando lingua, è costretto a cambiare anche se stesso. Parlare diventa un esercizio di sopravvivenza e nelle parole più comuni si annidano significati nascosti, regole invisibili, confini che non si vedono ma si sentono. È lì che prende forma l’esperienza dell’esilio: non solo distanza da un luogo, ma frattura continua tra ciò che si è stati e ciò che si tenta di diventare. Intorno al narratore si raccolgono altre voci, quelle di migranti e viaggiatori da ogni parte del mondo, ciascuno impegnato a ricucire la propria storia o a inventarne una nuova. Ne nasce un tessuto irregolare, attraversato da slanci e cadute, dove convivono perdita e desiderio, paura e ostinazione. Kapllani si afferma come una delle voci più preziose della letteratura europea contemporanea: tra racconto e testimonianza, reportage e favola, costruisce un romanzo sui movimenti che hanno dato forma all’Europa, e continuano a metterla in discussione. Scrivere, qui, significa attraversare identità, epoche e confini che non smettono di mutare.

Marzo 1793. Quando i soldati prussiani arrestarono Caroline Böhmer sembrò che una rivoluzione fosse stata stroncata sul nascere. La giovane donna, che viaggiava in compagnia della piccola Auguste di soli sette anni, era stata tra quanti, in Germania, avevano appoggiato l'occupazione di Magonza da parte dei repubblicani francesi. Caroline venne catturata e imprigionata senza processo assieme a coloro che avevano sognato di ripetere, in quella terra ancora feudale, l'esperienza della Rivoluzione francese. Eppure, di lì a pochi anni, Caroline sarebbe stata il cuore e la mente di un gruppo di giovani donne e uomini che avrebbero cambiato il mondo in modo ancora più profondo e duraturo di quanto fatto dai giacobini in Francia. La storia di questa rivoluzione, una rivoluzione dello spirito e della mente, è raccontata oggi da Andrea Wulf in Magnifici ribelli. Il luogo è Jena, non una grande capitale ma una piccola città della Germania centrale dove si incontrarono, nello stesso posto e nello stesso momento, il burbero filosofo Johann Gottlieb Fichte, l'enigmatico poeta Novalis, la scandalosa scrittrice Dorothea Veit, due coppie di fratelli geniali, gli Schlegel e i von Humboldt, il tormentato Friedrich Schelling e i più anziani Friedrich Schiller e Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al centro di questa galassia di menti brillanti il grande poeta Johann Wolfgang Goethe, adorato come una divinità da quella compagnia di giovani ribelli che, in un mondo così diverso dal nostro e difficile da immaginare, intuirono come all'origine di ogni libertà ci sia l'Io, la parte nascosta di ogni essere umano che rende capaci di sognare, sperare e creare universi e alla quale loro per primi riuscirono a dar voce. Alle origini della nostra modernità c'è questa scoperta, quella di un Io che, libero di autodeterminarsi, ci consente, come diceva Fichte, di essere quello che siamo, perché vogliamo esserlo. È per questo insegnamento che oggi, secondo Andrea Wulf, non possiamo che dirci romantici.